Pologne/489

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[original French]

fondement. Le parti jacobin, qui, dans son horreur du bon plaisir s’est attaché à la théorie du citoyen de Genève, est constamment arrivé, par cette théorie, au [ ] de bons plaisir. L’Italie unitaire y court. L’Amérique anti-esclavagiste, est dans la même voie. De même que l’Économie politique about fatalement, par le laissez faire, laissez passer, à l’exploitation de l’homme et au paupérisme, ainsi la politique retourne, par le Contrat Social, à l’enchainement des libertés. Des deux cotes de la contradiction est flagrante. Sans doute, il faut que la souveraineté de l’homme et du citoyen soit [ ], et rendue effective, il faut que, par la Constitution de l’État, l’individu devienne de plus en plus libre, cent fois plus libre qu’il n’était à l’état de nature ; il faut, dis-je, le plus qu’il se peut, provoquer l’initiative individuelle, et laisser faire, laisser passer. Je retiens toutes ces utiles et fécondes maximes : mais je constate que pour en obtenir la réalisation, il faut autre chose encore que de la liberté.

§3.—Théorie réaliste de l’État. Principe de collectivité.

L’homme ne parvient à la pleine intelligence des choses qu’en épuisent successivement toutes les hypothèses produites pour leur explication. Appliquons à la société ce principe des sciences naturelles. Puisque la supposition d’un état conventionnel, idéal, fictif est impuissant à fonder l’ordre politique, que toujours elle a trahir les espérances qu’elle avait fait concevoir, le moment sembles venu, non d’écarter tout à fait cette supposition, puisque nous ne saurions, à aucune prix, éliminer la liberté, mais de la compléter, de l’éclairer, par une autre hypothèse, qui fait l’opposé de la première.

[English translation]

§3.—Realist theory of the State. Principle of collectivity.

Man achieves full knowledge of things only by exhausting, one after another, the hypotheses produced for their explanation. Let us apply this principle of the natural sciences to society. Since the supposition of a conventional, ideal, fictive State is powerless to establish the political order, since it has always betrayed the hopes that it inspired, the moment seems to have come, not to completely dismiss that supposition, since we could not, at any price, eliminate liberty, but to complete it, to illuminate it with another hypothesis, which is opposed to the first.

When we consider that the State, in which Rousseau, Machiavelli, and their adepts have only seen a conception of the understanding, implies in its definition, in the operations, in the [ ] of its functions, a whole system of organic, material data, when [ ] discover in that organism a power of action, tendencies, passions, and ideas, which do not show themselves the same in the individual, and that we could not attribute solely to the personality of the prince and his regents, when independently of the initiative of the functionaries, we see this so-called being of reason give signs of life, reaction and autonomy, as if it was endowed with an intelligent, free and [ ] soul, fortify itself, develop and grow all at once by juxtaposition, [ ] and organization; suffer, as if it